¿IDEOLOGÍA O ESTÉTICA?
Actualmente el mundo vive en un estado de cambios y transformaciones de
índole cultural y sociológica. Especialmente los jóvenes son los que se
enfrentan de manera más categórica a estos cambios, sobre todo si
encaran la decisión de formar parte de una mayoría adulta y responsable,
reconocida socialmente como legítima. Pero los tiempos han cambiado; la
posibilidad de decidir quién se quiere ser y cómo serlo ha abierto un
abanico de oportunidades. Muchos jóvenes en la actualidad forman parte
de alguna corriente minoritaria alternativa en forma de tribu.
Las
tribus aparecieron en el mundo moderno como un fenómeno surgido ante
una disconformidad con un mundo fuertemente individualizado. Según un
artículo publicado por el Grupo Editorial Magisterio “las subculturas no
aparecen transitorias; de alguna forma han sido hijos de las profundas
transformaciones históricas producidas en la sociedades occidentales
durante el siglo XX” (2006: 17).
Entonces podemos decir que las
culturas juveniles se refieren a la forma en que sus vivencias sociales
son manifestadas colectivamente mediante el desarrollo y puesta en
práctica de estilos de vida distintos. Para Carles Feixa “los jóvenes no
acostumbran a identificarse siempre con un mismo estilo, sino que
reciben influencias de varios, y a menudo construyen un estilo propio.
Todo ello depende de los gustos estéticos y musicales, pero también de
los grupos primarios con los que el joven se relaciona” (1999: 4).
En
tal sentido hay que aclarar dos términos muy diferentes que son la
contracultura y las subculturas. Para Bruce J. Cohen una contracultura
es “aquélla que está compuesta por grupos que desafían y rechazan
duramente las normas de la cultura dominante. La contracultura crea sus
propias formas, ideas y señas de identidad formando actitudes,
conductas, lenguajes propios, modos de ser y de vestir, y en general una
mentalidad y una sensibilidad alternativa a la del sistema para hacer
una vida menos limitada” (1995: 132). En este mismo sentido, Cohen
define subcultura como “grupo más pequeño que una sociedad, y se
relaciona con la cultura más amplia en el sentido de que acepta varias
de las formas de ésta, pero la subcultura también se diferencia por
tener algunas normas que le son propias” (1995: 133). Entonces se puede
concluir que una contracultura no acepta la cultura dominante mientras
que la subcultura acepta algunas normas y actos culturales de la
dominante.
En esta investigación se estudian las tribus urbanas,
término que esta íntimamente ligado a las subculturas que surgen de este
fenómeno y que Bruce J. Cohen cataloga como “grupo de jóvenes con
entidad propia, que observan una forma de vestir y vivir en común, con
aficiones, formas de expresión, símbolos de identidad, actividades,
reglas y rituales de admisión que giran en torno a una ideología o
filosofía de vida” (1995:15).
Hay que destacar que las tribus
urbanas se desarrollan en las grandes urbes, ya que es el espacio donde
hay gran cantidad de jóvenes agrupados en torno a las distintas
tendencias musicales, modas y hábitos de consumo.
Las subculturas
son un fenómeno que siempre ha estado ligado al estilo. Según Carles
Feixa “el estilo puede definirse como la manifestación simbólica de las
culturas juveniles, expresada en conjunto más o menos coherente de
elementos materiales e inmateriales, que los jóvenes consideran
representativos de su identidad como grupo” (1999: 118). Para Clarke “la
generación de un estilo no puede entenderse como un fenómeno de moda o
la consecuencia incluida de campañas comerciales. El tratamiento que se
le da a los estilos es organizado de una manera activa y selectiva, en
cómo son apropiados, modificados, reorganizados y sometidos a procesos
de resignificación. Las diversas subculturas juveniles se han
identificado por la posesión de objetos: la chamarra de los teds, el
cuidado corte de pelo y la scooter de los mods, las botas y el pelo
rapado de los skinheads, etc. Sin embargo, a pesar de su visibilidad,
las cosas simplemente apropiadas o utilizadas por sí solas no hacen un
estilo. Lo que hace un estilo es la organización activa de objetos con
actividades y valores que producen y organizan una identidad de grupo”
(1983: 53).
Otro investigador, Monod, expresa lo fácil que es
responsabilizar al mercado de la moda de la aparición de los “Estilos
Juveniles”. Según Manod, “los accesorios en el vestir tuvieron el papel
de mediadores entre los jóvenes y sus ídolos, favorecieron por homología
y al mismo tiempo por contigüidad su identificación; y cumplieron
además la función de un lenguaje simbólico inductor de la comunicación
de los fieles. Por ello, decir estilo, género o moda, es decir demasiado
poco. Se trata de un sistema integrado de comunicación infraverbal. O
sea: de una cultura. (1971: 141).
En la investigación se estudia
también el papel que juega la industria de la moda y los diseñadores en
la concepción de las tribus urbanas y cómo ve la industria de la moda
este fenómeno. Para Clarke “las subculturas podrían no haber existido
sino se hubiera desarrollado un mercado de consumo específicamente
dirigido a jóvenes: las nuevas industrias juveniles aportaron los
materiales brutos, los bienes, pero no consiguieron -y cuando lo
intentaron fracasaron- producir estilos auténticos, en un sentido más
profundo. Los objetos estaban allí, a su disposición, pero eran usados
por los grupos en la construcción de estilos distintivos. Esto
significa, no simplemente tomarlos, sino construir activamente una
selección de cosas y bienes en el interior de un estilo, lo cual implicó
a menudo subvertir y transformar estos objetos, desde su significado y
usos originales, hacia otros usos y significados” (1983: 54).
Para
Laura Bovone, la industria de la moda influye considerablemente a la
hora del vestir en los jóvenes y explica que “podemos poner el acento
sobre los profesionales de la moda y de la comunicación, o sobre sus
consumidores. En el primer caso, los que hacen la moda son los que
Bourdieu llama nuevos intermediarios culturales, poseedores de buen
gusto y responsables del gusto para todos, especialmente para las clases
subalternas, los organizadores del consumo, en gran medida los
creadores y organizadores de las catedrales del consumo o quienes
promueven esa forma de consumir. En el segundo caso, el acento se coloca
en las modas independientes de la calle, o sea, las tribus juveniles y
sus costumbres independientes, siendo los jóvenes, como consumidores,
manipuladores de significados de moda” (1994: 78).
En tal
sentido, para la autora, las tribus, en este caso las metropolitanas,
deben ser estudiadas ya que son relevantes para explicar comportamientos
de moda, entendida en sentido estricto como moda en el vestir y, por
extensión, como comportamiento de moda.
Las tribus urbanas en la
actualidad son un fenómeno muy estudiado y que con el añadido “MODA” se
hace más interesante ya que los jóvenes demuestran ser consumidores de
moda sumamente conscientes. Para Laura Bovone “los jóvenes son
partícipes de la sociedad de la imagen y capaces de construir la suya
propia; conocen bien las propuestas de la moda organizada, saben darle
uso y criticarla y, lo más importante y que quizá los diferencia de la
generación precedente, son muy conscientes de su propia ambivalencia.
Por tanto, el culto de la imagen, que es típico de la mentalidad
predominante, resulta un valor que parece totalmente anticuado en un
estilo de vida, pero que dispone de una amplia gama de modalidades tan
diferenciadas que lo vuelven a menudo irreconocible a los adultos.